“故其政惠，其民洁，其法易，其业大。”这样的结果就是政治能够彰显仁惠，人民思想纯洁。因为他不会去贪求那些不属于自己的身分、地位还有德行的那些珍宝。法令简约易行，事业光大兴旺。
“昔人曰：唯器与名，不可以假人，其此之谓与！”古人说，唯有车服之器和爵号之名，不能够轻易地授予人，说的就是这种情况。所以古人特别重视这个名分，他对于社会治理实际上是有微妙的作用。但是这种微妙的作用，如果不用心去体会，很难能够理解到。
在《群书治要．袁子正书》上，它给我们说了，如果我们所穿的衣服、使用的器物和我们的名分不相匹配，会是什么结果。“夫服物不称，则贵贱无等。”如果我们使用的衣服和器物与自己的身分不相称，那就分不出贵贱的等级。分不出贵贱的等级会是什么结果？“于是富者逾侈，贫者不及。”这就是我们现在社会所出现的现象，就是富人超越等级享用，贫寒的人却还不够，达不到他应该享用的标准，也就是我们说的贫富两级分化，富的愈富、贫的愈穷。结果这个矛盾也就加深了。你看贫富两级分化的问题，其实古人很早都注意到了，而且他还有办法去对治它。我们现在想了很多的办法，其实古人想得更加地深刻。
“小人乘君子之器，贾竖袭卿士之服，被文绣，佩银黄，重门而玉食，其中（中作于）左右叱咄，颐指而使。”贫富分化的结果就是，小人使用君子才能够使用的器物，商人穿着卿士才能穿的衣服，他们穿用刺绣的衣带，这个衣的带子都刺着绣，佩戴着金银首饰，住着高门大第，吃着美食珍馐，对于左右之人随意呵斥、颐指气使。
“是故有财者光荣，无财者卑辱。”你看说得多好，就是我们现前这个社会的情况。有钱财的人就光彩荣耀，无钱财的人就卑下屈辱，被人瞧不起，被人侮辱。
“上接卿相，下雄齐民，珍宝旁流，而刑放于贿。下而法侵，能无亏乎？”这样做的结果就是，这些有钱的人，他因为很有钱，就可以上交接卿相，对下逞威于平民，也就是官商勾结了。商人可以行贿这些在位的领导者，珍宝可以到处地转送，用来干嘛？行贿受贿。有罪的时候也可以因为贿赂而得以释放，这样一来，法律便不起作用，能没有损害吗？
所以我们读了这些话，我们就知道了，其实古人他思考问题思考得很深入，他把怎么样缩小贫富分化，以及怎么样使人们各守本分、遵纪守法，都用礼来给以规定，给以引导。这样就可以防患于未然，让人根本就不想去违背法律。
当然这个衣服尊卑有秩、尊卑有礼，并不等于过分地奢侈浪费。在《群书治要·墨子》上就讲到圣人他为什么做衣服。它说：“故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。”圣人制作衣服的目的，它适合身体、暖和肌肤就足够了，并不是为了光耀尊贵而让百姓观赏。
“当是之时，坚车良马，不知贵也。刻镂文采，不知喜也。得其所以自养之情，而不感于外，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。”那个时候，坚固的车子、优良的马匹并不认为是高贵，雕刻、刺绣并不让人觉得喜欢，满足于他们自己能自养的情形，而不为外来的影响所动心。他不是为了夸耀于外，让人们羡慕他。这样做的结果就是百姓节俭而容易治理，君王花费很少，而且很容易供养。
“当今之主，其为衣服则与此异矣。”现在的这些君主做衣服的时候就与此不同了。怎么不同的？“冬则轻暖，夏则轻凊。皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服之，此非云益暖之情也。”现在的君主制作衣服，就与古圣先王大大地不同，冬天的衣服轻便暖和，夏天的衣服轻便凉爽。这些都已经具备了，但是还不满足，仍然向百姓大量地征收赋税，凶暴地掠夺百姓用于衣食的钱财。用来干什么？用来制作锦绣光彩的华丽衣裳，而且做得很过分，用金子熔铸成带钩，用珍珠宝玉制作佩戴的饰品；女工刺绣，男工雕刻，用来制作身上的配饰。这就不是为了增加温暖的情形了，这个穿衣服不仅仅是为了温暖了，而是有一种炫耀的意味了。用我们现在的话来说，为什么大家都要买奢侈品？竞奢斗富、夸耀于人。
“单财劳力，毕归之于无用也。”用尽了财力、劳力，完全都归于无用。“以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君诚欲天下之治，而恶其乱，当为衣服不可不节。”从这里可以看到，他们制作衣服，不仅仅是为了身体舒适，而是为了显耀华丽。这样做的结果，百姓邪僻而难以管理，国君奢侈而难以劝谏。让奢侈的国君去统治邪僻的百姓，想要国家不混乱是不可能的。国君要是真想让天下太平，真的憎恶天下混乱，从节俭衣服的用度开始就不得不审慎了。这个就是提醒做国君的人，虽然这个服装要体现出尊卑等级的不同，但是也不能够过分地奢华、过分地炫耀。
有一年冬天，齐景公请了一位鲁国的鞋匠，他做了一双鞋。这双鞋做得很特别，是拿黄金做鞋带，用白银做装饰，珍珠做连贯，美玉做鞋头，长足足有一尺。齐景公很喜欢，而且在冰天雪地的严冬里穿上这双鞋去处理朝政。这会晏子前来朝见，景公就站起来想去迎接晏子。但是因为这个鞋子太重了，景公仅可以把这个脚跟提起来，想要移动都很困难。
齐景公于是就问晏子说：“天冷吗？”晏子他很有智慧，他和景公对谈的每一个情节，都可以成为劝谏君主的机会。譬如说有一次景公上山看到了老虎，在沼泽里看到了蛇，回来就说：“我今天看到这些东西太不吉祥了。”听到这句话，晏子马上就说，他说：“不吉祥的事情有三：有贤而不知，一不祥；知而不能用，二不祥；用而不能任，三不祥，这才是真正的不吉祥。而老虎本来就住在山上，那个蛇，牠的家就是在草地上，你看到牠们很正常，有什么不吉祥的？”
所以我们从这些对话之中就体会到，这些圣贤人无时无刻不把成就君主的德行、真正为人民谋福利放在心上，这个精神是值得我们学习的。正是因为他们有这样的慈悲，有能够提升对方、帮助对方的慈悲之心，所以才会有这样的智慧。每一个问答、每一个对话，他都成为劝谏君主的机会。
这个时候晏子看到景公的鞋，就回答说：“君王何以要问天气寒冷？古代的时候圣人裁制衣服，冬天的衣服轻柔而温暖，夏天的衣服轻松而凉爽。如今君主用这黄金美玉做这双鞋子，又在冰天雪地的寒冬里穿上，不但重，而且也不暖和。鞋子太重，会使脚的负担过重，不能行走，如此不适合穿用，便失去鞋子产生的本意了。这样来看，鲁国的这位制鞋的工匠，不知道寒暑季节的变化，不知轻重的分量，背离常理常性，这是他的第一条罪过；裁制穿饰不守常规，使君王穿上这样怪异的鞋履，为天下诸侯所耻笑，这是他的第二桩罪过；动用大量的财物，却不能对国家有益的事，不爱惜百姓的劳力财力，积怨于百姓，这是他所犯的第三条罪状。所以臣请君王能够依法拘捕，并且派官吏审判他。”
齐景公听了，心有不舍，于是就为这个工匠说情：“这位鲁国的工匠，制作这双鞋很费力，也很辛苦，还是把他放了吧。”晏子听了怎么说？晏子非常地坚持，他说：“不可。臣听说，辛苦去从善之人应该给予重赏，可是劳苦身心去做为非作歹的事，应该予以重罚。”景公听了之后默不做声。在晏子退朝之后，他立刻派官员拘捕了这位鲁国的工匠，叫人押解出境，而且命令他以后再也不得进入齐国境内。之后，景公也脱去了这双金玉所做的鞋子，不再穿它了。
所以你看，君主、领导者他的服装、鞋子都符合礼的要求，整个朝廷、整个国家都也不会穿着奇装异服。如果君主穿着很奢侈，以奢侈为荣耀，那就会带动整个社会的奢侈之风。
所以古人对于衣服的穿着特别地重视。像《礼记》上也说：“冶容诲淫”。一个人穿着很妖冶，用我们现在的话来说，穿着的是薄透露的服装，出现在公共场合，特别是我们现在电视台的主持人，每一天出现在大众的面前，如果自己穿得薄透露，实际上就是在引导潮流。而且因为自己穿得很薄、很透、很露，会引起人们的邪僻之心，引起人们不好的念头，这就是教导人们去淫欲，这都是很大的过失。
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